燕赵地灵出人杰 细数河北历史名人⑯ ：韩婴
导语：河北自古属燕赵之地，文化底蕴丰厚，地灵人杰。自古至今，有无数风流人物出现在这片土地上，涉及政治、军事、文化等多个领域。韩婴，西汉前期儒家学者，经学家，西汉今文《诗》学中“韩诗学”之开创者。西汉燕(今属河北)人。今天，小编带你走进这位西汉思想家。 韩婴雕像。 人物简介
西汉燕(今属河北)人。文帝时为博士，景帝时至常山王刘舜太傅。武帝时，与董仲舒辩论，不为所屈。治《诗》兼治《易》，西汉“韩诗学”的创始人，其诗语与齐、鲁大不相同，他推测《诗》之意，杂引《春秋》或古事，与经义不相比附，与周秦诸子相出入，皆引《诗》以证事，而非引事以明《诗》。燕、赵言《诗》皆本于韩婴。赵子、淮南贲生即其高徒。赵子传蔡谊，三传形成韩诗的王学，食子学和长孙学，学徒甚多。后人认为他的《诗》学不如《易》学精深，司隶校尉盖宽饶本受《易》于孟喜，见韩《易》两好之，更从受之。
韩婴生活的年代，正是西汉王朝刚刚建立不久。当时，由于秦始皇“焚书坑儒”，造成我国历史上思想、文化方面的空前窒息。西汉统治者总结秦速亡的经验教训，比较注意了倡导思想解放、言论自由。起初，黄老之术受到重视，得以流行。后来，儒家逐渐活跃起来，他们以秦的速亡为借鉴，对儒家思想进行改造，大力宣扬，并屡屡向皇帝上书言治乱之道，受到了最高统治者的重视。所以，在汉初的博士宫中，有很大一批是儒生，韩婴就是其中比较著名的儒生之一。他曾仕西权的文、景、武三朝。文帝时为博士，在社会上很有名望，在思想上对皇帝有直接影响。汉景帝明，韩婴迁为常山王太傅，故世人又称他为“韩太傅”。汉武帝时，几次召举贤良方正，策问古今治世之道。韩婴曾和著名大儒家董仲舒在武帝面前进行过一次辩论。史称“其人精悍，处事分明，仲舒不能难也。”(《汉书·韩婴传》)
西汉今文派学者
西汉的文化景观，直接影响了后世的文化走向。秦汉以前是百家争鸣，秦朝保留了百家，但却终止了争鸣。等到西汉想恢复的时候，项羽的一把火，又把秦朝的藏书都给烧了。于是西汉时的主流文化出现了两个派别，一个是古文派，一个是今文派。韩婴的学问属于今文派。
今文派，就是从老师那儿听来，然后再用西汉的文字转述下来，这里面个人发挥的成分很多，它追求文字之外的含义，用今天时髦的话说，是要挖掘文字背后的“在场形而上学”，好像一部书的意义，不在于这部书的文字之中，倒像是在文字之外，就像“关关雎鸠”是讽刺谁谁的，挖来挖去，越挖越深，也越挖越玄，这是后话。另一个是古文派，这一派不是从老师那听来的，他们的文本是从民间搜集上来的，只不过这些文本已经不那么完全了，就像现在的考古发现，都是零碎。这派的人，因为见不着全部的文字，当然就是见着了，可能也不见得就认识，那都是些秦朝以前的东西，看不懂的不能瞎发挥，没办法只好先考证，这一考证，弄了两千多年。这派的学问，有点像今天的“文本之外无意义”，他们只求文本，不好“微言大义”。
思想主张：继承和发扬了儒家思想
韩婴继承和发扬了儒家思想，其思想直接承袭荀子，但又尊信孟子，以“法先王”代替“法后王”，以“人性善”代替“人性恶”。使儒家内部斗争最激烈的两派观点达到统一。他吸收周秦观点，并加以改造和更新，认为“福生于无为，而患生于多欲”。统治者必须节制欲望，“轻谣薄赋”，“使民以时”，避免战争；以“谦德”为立身行事的准则，即“德行宽裕守之以恭者荣，土地广大守之以俭者安，禄位尊盛守之以卑者贵，人众兵强守之以畏者胜，聪明睿智守之以愚者哲，博闻强记守之以浅者智”。大足以治天下，中足以安国家，近足以守其身”。为了维护大一统，他主张忠高于一切，孝从属于忠，若忠孝必舍其一，则宁做忠臣，不为孝子。臣下对君主要“以道覆君而化之”，“以德调君而辅之”。
学术贡献： 对《诗经》进行注释
韩婴在学术上的重要贡献，是他对《诗经》进行注释。“推诗人之意而作内外传数万言”。从而，自创“韩诗”一家，与辕固的“齐诗”，申培的“鲁诗”被后人并称为“三家诗”，同属今文诗学。乾隆《任邱县志》有清朝东阳县令庞玺(任邱人)写得“韩婴墓”一诗：“汉朝诗学互争雄，齐鲁同时擅大名，海内近崇朱氏学，更无解人说韩婴。”概括了韩婴在学术上的重要贡献。司马迁在《史记·儒称列传》中对韩婴注释，传授《诗经》的责献也有很高评价，指出，自汉武帝之后，“言诗于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅”。
韩婴所注《韩诗》，多引古事古语，虽然每条都征引《诗经》原句，但主要不是对这些句子进行字面上的解释，而是用以与古事相印证，从更深、更广的角度宣扬儒家思想。这一点，与“齐诗”、“鲁诗”有很大不同。
《韩诗》在西汉时期流传较广。汉帝曾下诏书专门征求能传授《韩诗》的人。当时有不少人以传授《韩诗》而做官。韩婴注释、传授《韩诗》写了很多著作。据《汉书》“艺文志”记载，有《韩诗内传》四卷，《韩诗外传》六卷，《韩政》十六卷，《韩说》四十一卷。可惜这些作品到魏晋之时大都失传，只有《韩诗外传》留世。后来，随着韩婴著作的亡佚，《韩诗》也失传了。到清代，赵怀玉收集《韩诗内传》佚文，附于《韩诗外传》之后。陈乔枞也辑有《韩诗遗说考》。这些都成为今天研究汉代今文诗学的重要资料。
人物评价
韩婴不仅在注释、传授《诗经》、首创《韩诗》方面有重要贡献，而且对《易经》也很有研究。做过很多注释，著有《周易传韩式二篇》。因当时燕、赵一带盛传《诗经》，所以，对韩婴所著《易经》学者甚少，只是传给本家子弟。其孙韩尚曾随韩婴学“诗”、“易”，但他“诗”不及“易”。于是韩婴专门教他《易经》，后被朝廷任为博士，专门讲、注《易经》。汉宣帝时，研究《易经》有名的涿郡韩生，就是韩婴的后代。韩式“易”传，有其独到之处，并受到时人的欢迎。遗憾的是，韩婴的饿“易经”著作由于战乱也未能保存使之流传后世。但是做为一代著名学者，他的历史作用是不会因此而磨灭的。
(据国学网、北京日报、凤凰网等综合)